解決好“保護(hù)和開(kāi)發(fā)”問(wèn)題

　　“世界遺產(chǎn)名錄”設(shè)立的目的，無(wú)非是保護(hù)人類(lèi)生存的這個(gè)世界以及這個(gè)世界上的歷史、文化和精神的傳承。而對(duì)于申請(qǐng)者來(lái)說(shuō)，這顯然不是唯一的動(dòng)力，更多時(shí)候，是為了建立一個(gè)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心吸引物。

　　進(jìn)不進(jìn)入“世界遺產(chǎn)名錄”，我們有的看法是多種多樣的。有的說(shuō)，我們得了國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，繼而又得到了地質(zhì)公園，到現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)名錄，接下來(lái)就是圈起地來(lái)，坐起收門(mén)票了。這確實(shí)想得過(guò)份的簡(jiǎn)單幼稚。這當(dāng)然也不錯(cuò)，因?yàn)樯赀z的目的就是把這個(gè)文化資源、自然資源變成了產(chǎn)業(yè)，甚至能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)。但是，我們是對(duì)世界教科文組織有過(guò)承諾，直接就是奔著錢(qián)的方向去想，其結(jié)果必然兩頭落空，世界遺產(chǎn)被破壞了，錢(qián)也是賺不到的。而另一種更多人期望的，純粹原生態(tài)的保護(hù)，絲毫不動(dòng)，但是這種保護(hù)需要持續(xù)地投入大量的金錢(qián)、人力、物力，基本上無(wú)法持久。純粹賺錢(qián)最終毀滅，純粹保護(hù)又無(wú)法持久，保護(hù)和發(fā)展之間的整體平衡很難，它需要的整個(gè)區(qū)域的戰(zhàn)略設(shè)置和配合，而不是單獨(dú)的拿世界遺產(chǎn)怎么處理。關(guān)于遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題，中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李河有過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，他的研究對(duì)我們有很多的啟發(fā)。

　　我們知道，凡是一切美，大多來(lái)源于自然的和諧，日本有個(gè)白川鄉(xiāng)，它偏居一隅，安寧地坐落在一個(gè)青翠的山谷之中，散發(fā)著世外桃源的氣息，處處不可思議。最不可思議的，就是白川鄉(xiāng)的名居——合掌式建筑。合掌式建筑的名稱(chēng)源自于呈人字型的屋頂，如同兩手合握一般。屋頂上鋪著厚厚的茅草，造型奇特而古樸，仿佛進(jìn)入一個(gè)別樣的童話王國(guó)。1995年12月，白川鄉(xiāng)的合掌式房屋被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。白川鄉(xiāng)表現(xiàn)了人與自然和諧相處的獨(dú)特建筑形式，非常適合該地區(qū)的大家族居住。白川鄉(xiāng)合掌造最可貴之處，莫過(guò)于它的生命力。它并不像其他多數(shù)世界遺產(chǎn)一樣變成純粹的觀光地，至今依然有上百村民居住在白川鄉(xiāng)。村民們?cè)谶@遠(yuǎn)離都市喧囂的世外桃源，堅(jiān)守著這一份質(zhì)樸與寧?kù)o。韓國(guó)有個(gè)歷史村落——河回村。這個(gè)村是韓國(guó)慶尚北道安東市的古村落，因?yàn)槁鍠|江支流花川在此回繞而得名，當(dāng)?shù)乇Ａ袅顺�鮮時(shí)代的建筑和風(fēng)俗，包括河回面具，2010年與慶州良洞村以“韓國(guó)歷史村落”作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)描述：河回村和良洞村始建于14至15世紀(jì)，這兩座村莊被認(rèn)為是韓國(guó)最具代表性的歷史村落。這兩個(gè)村落背倚樹(shù)木繁茂的青山，面向河流及開(kāi)闊的農(nóng)田，它們的布局和選址的目的在于從周?chē)�的環(huán)境中汲取物質(zhì)和精神食糧，反映出朝鮮王朝(1392-1910)早期鮮明的貴族儒家文化特點(diǎn)。其建筑包括村落首領(lǐng)家族的宅第、其他家族成員的木框架結(jié)構(gòu)房屋、亭臺(tái)、學(xué)堂、儒家書(shū)院，以及原平民居住的單層泥墻、茅草屋頂?shù)淖≌�群。河回村和良洞村山環(huán)水繞，亭臺(tái)如畫(huà)的美麗景致，曾被眾多17和18世紀(jì)的詩(shī)人所詠?lái)灐?/p>

　　到英國(guó)旅行，最好做個(gè)背包客，避開(kāi)城市，從南向北走，一路上，草地、城堡、教堂、石房、綿羊組成的寧?kù)o和諧景色，養(yǎng)眼又養(yǎng)心。置身于其中，此時(shí)你就體驗(yàn)到了歐文所說(shuō)的“英國(guó)景物的最大迷人之處在于浸潤(rùn)其中的一種道德美感”， 更深地理解了愛(ài)默生關(guān)于臻于完善之美的評(píng)論，即“被賦予了靈性因素的自然美”，“有了人的意志的自然美”。曾發(fā)生“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)的英國(guó)創(chuàng)造并發(fā)展出人與自然、過(guò)去與現(xiàn)在巧妙融為一體的文化，顯示出人類(lèi)在現(xiàn)代化進(jìn)程中能夠平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境保 護(hù)、歷史遺產(chǎn)保存的三者關(guān)系。當(dāng)然這種平衡的取得遠(yuǎn)非一蹴而就，因?yàn)楹椭C完善的價(jià)值追求始終需面對(duì)生存危機(jī)、利益之爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。英國(guó)人既崇古又尚今，總是在顧后中瞻前。英國(guó)人在鄉(xiāng)村凋敝后，反思并重拾了鄉(xiāng)村文化精神，這種鄉(xiāng)村文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，在立法和政府與社會(huì)互動(dòng)方面取得了成效，值得我們借鑒。

　　我們?cè)谏赀z過(guò)程中，施秉確實(shí)也做了不少的努力，也取得了不少的成績(jī)，我將以上的外國(guó)成功例子舉出來(lái)，其目的就是“記得住鄉(xiāng)愁”這個(gè)角度出發(fā)的，也就要我們?cè)?ldquo;保護(hù)和開(kāi)發(fā)”上下點(diǎn)功夫。不在這方面下點(diǎn)苦功，讓我們心痛的不只是美麗自然的消失，還是夢(mèng)回家鄉(xiāng)而夢(mèng)醒后無(wú)跡可尋的失落，更是上對(duì)祖先下對(duì)子孫的愧疚。

　　誤區(qū)在什么地方呢?比如：我們把簡(jiǎn)單形式上的“穿衣戴帽”就認(rèn)為是保持了傳統(tǒng)的建筑文化了;把入景區(qū)的步道修得豪華了(其實(shí)有的是重復(fù)建設(shè))，多增幾個(gè)景點(diǎn)就是深度開(kāi)發(fā)了……如此等等。為什么我們就不思考一下深層次的問(wèn)題呢?

　　筆者認(rèn)為，要搞好后申遺時(shí)代的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，那就必須加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的充分認(rèn)識(shí)和利用。旅游業(yè)是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，旅游的文化本質(zhì)決定了旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，文化內(nèi)涵深淺程度是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)世遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)上，就是一定多走文化路線，文化路線才是旅游賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們放任了這種文化佚失，將原來(lái)相對(duì)封閉的局面打破了，當(dāng)?shù)負(fù)碛械莫?dú)特文化風(fēng)情在內(nèi)外因素的作用下，逐漸沖淡、同化、甚至消失，瓦解了鄉(xiāng)村的主體地位與生活風(fēng)貌。比如：為什么放任鄉(xiāng)村的一些建筑興建哥特式建筑呢?為什么我們不在別人興建之前提出一個(gè)可行的帶有地方特色的建筑方案呢?因此，鮮明的地方文化特色一定要保護(hù)好的。這是一個(gè)方面。

　　另一方面就是政府和旅游企業(yè)投資開(kāi)發(fā)社區(qū)旅游項(xiàng)目時(shí)，不僅應(yīng)重視旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，還應(yīng)重視鄉(xiāng)村旅游文化資源項(xiàng)目的建設(shè)，幫助和鞏固當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝、禮儀風(fēng)俗、民間信仰等特色活動(dòng)，恢復(fù)和保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣�的民居建筑、特色服飾等文化事�?xiàng)。施秉旅游開(kāi)發(fā)都二十多年了，我們一直只重視自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，把歷史的傳統(tǒng)的東西都放棄了，十分可惜。比如：歷史的、宗教的、民族的等等文化就沒(méi)有很好的利用起來(lái)，有一百五十年歷史的“偏沅巡撫”，為什么就不讓別人知道——先有“偏沅巡撫”才有湖北、湖南呢?華嚴(yán)洞摩崖在明清就是三十六小洞天之一呢?鵝翅膀——中國(guó)第一座立交橋會(huì)在施秉出現(xiàn)?有婚姻活化石和中國(guó)文字活化石雙重價(jià)值地位的“刻道”為什么不開(kāi)發(fā)利用呢?明代古驛道為什么始于施秉?……又如節(jié)日文化，楊柳塘蘆笙節(jié)明清時(shí)候是黔東最大的節(jié)日之一，現(xiàn)在還不準(zhǔn)開(kāi)展活動(dòng)了，有公母蘆笙之稱(chēng)的清水江蘆笙節(jié)舉辦不起來(lái)……在施秉縣城我們找不到一點(diǎn)地標(biāo)性的建筑讓人照相。說(shuō)實(shí)話，施秉的旅游就是缺乏一種跨越時(shí)空的思路，以至責(zé)怪游客——到施秉旅游半天，而到別人那里去住宿。你找不到一點(diǎn)歷史的、宗教的、民族的叫做“根”的文化滿(mǎn)足別人，那責(zé)怪游客就是一種野蠻行為。這就是“文化底蘊(yùn)”不足問(wèn)題沒(méi)有解決好。 因此，我們要特別注意歷史的、宗教的和民俗的文化，有意識(shí)地保護(hù)式開(kāi)發(fā)歷史文化古村落群，保留今天的原生態(tài)自然村，保持特色村的自然形態(tài)，傳承人文歷史，挖掘農(nóng)村帶有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)歷史凝重感和文化彰顯力。注重挖掘各個(gè)村莊的歷史遺跡、風(fēng)土人情、產(chǎn)業(yè)特征、風(fēng)俗習(xí)慣等元素，積極樹(shù)立山里村等童話鄉(xiāng)村典型，讓一部分農(nóng)村、一部分點(diǎn)“亮”起來(lái)。同時(shí)，加大民族鄉(xiāng)村童話文化識(shí)別設(shè)施建設(shè)。在田間地頭、道路兩旁、戶(hù)外休閑場(chǎng)所建立童話故事宣傳牌、童話故事個(gè)體或系列雕塑，或是將農(nóng)房打造為一個(gè)故事背景或者場(chǎng)所，增加童話色彩。

　　參考文獻(xiàn)：《學(xué)者呼吁直面“后申遺時(shí)代”》——《北京晨報(bào)》

　　《英國(guó)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與保護(hù)》——肖宏宇

　　作者簡(jiǎn)介：吳安明，筆名紫夏，男、1963年11月生，施秉人。著有《偏橋遺夢(mèng)》(45萬(wàn)字，已出版)、《偏橋春秋》(50萬(wàn)字，未版)，現(xiàn)承擔(dān)貴州大學(xué)“古苗疆走廊”部分課題。現(xiàn)為施秉苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。