郎德上寨“苗族建筑博物館”—吊腳樓（圖）
苗人把自己認(rèn)同為自然的一部分，一直持守和強(qiáng)化這一點(diǎn)。在他們的文化中，或許“現(xiàn)代文明”程度不高，但從生命觀照上來說，沒有比他們更透徹參悟生命意義的了。
郎德上寨有“苗族建筑博物館”之稱，所有民居多為木結(jié)構(gòu)、穿斗式的吊腳樓。一座吊腳樓的完成不僅需要巧手的好木匠，墨師、巫師也是必不可少的角色。
苗人道“一棟房子難建，一個(gè)媳婦難接”，建一座吊腳樓可不亞于迎娶一個(gè)精明能干的好媳婦。墨師掌握著關(guān)鍵的“起墨”和“上梁”工序。起墨時(shí)，房東站樹根一側(cè)，墨師站樹梢一側(cè)，墨線彈下去，要求兩端墨色一樣明顯和粗細(xì)，否則視為不吉。墨線挑斷則視為兇兆，甚至要中斷建房子。
上大梁是建房子的關(guān)鍵。把一只灌醉的紅公雞系在大梁上，稱為“踏梁雞”。架梁師傅在房頂喝酒，丟下“拋梁粑”。吊角樓建成、門窗安就，還要請(qǐng)“全福人”(上有父母，下有兒女者)“踩門檻”，請(qǐng)親朋好友來喝“立門酒”。當(dāng)天，德高望重的歌師高唱《建房歌》：“九天一熱鬧，九夜一夜好。熱天魚上游，吉日賓客鬧。天王賽衣冠，龍王愛賽寶。老人立新房，子孫不用造……建成新房子，居住要敬老……”
巫師陳正仁是郎德上寨的小鬼司(巫師之一，寨中有大、小鬼司各一人)，看起來只是一個(gè)瘦瘦的極平常的老頭，每天去山里放牛，不管刮風(fēng)下雨。他的水牯牛曾經(jīng)在去年的“斗牛”比賽中獲得過第二名。村里人說：“他特別會(huì)說，會(huì)唱，能把人說哭。”陳正仁的父親也曾是一名鬼司，陳正仁是跟著父親學(xué)習(xí)。
當(dāng)寨里人家蓋好房子，不乏有繁瑣而又有趣的儀式，其中一項(xiàng)是請(qǐng)陳正仁來念咒語(yǔ)，中柱上懸掛一簇五倍子、刺條、竹子、雞毛和草紙。據(jù)說，這有驅(qū)邪的功能，從而保佑住在這房子的主人平安、和睦、子孫繁衍。
房子的中柱一定要不辭辛苦地選擇一棵挺拔而根深葉茂、結(jié)子的楓樹，雖然在黔東南地區(qū)漫山遍野盛產(chǎn)的是杉樹。有認(rèn)為，這與苗族祖先蚩尤有關(guān)。蚩尤死后，其桎梏化為楓木;也有認(rèn)為，這與祖先的巢居習(xí)慣有關(guān)，楓木比一般樹木長(zhǎng)得高大，而且楓木不怕雨水侵蝕，不易腐朽。長(zhǎng)期以來，楓木與巢居的安全性、祖先的依戀情感發(fā)生“移情”的記憶，這種情感以建筑傳統(tǒng)的形式固定下來。在苗族三大方言區(qū)，現(xiàn)存上百年的房屋都用楓木做柱頭，特別是中柱。問及原因，說，“古人就是這么做的，傳下來。”
一座吊腳樓通常意義上的“正門”是沒有的我看到的一家吊腳樓雖然就在道旁，卻隔著三層錯(cuò)落升高的稻田，只能沿著一道窄窄的田埂走進(jìn)來，否則就要從寨子里彎曲的巷道摸進(jìn)來，風(fēng)景獨(dú)好，卻極其隱蔽。看得見，一時(shí)卻摸不進(jìn)。吊腳樓板壁和地板統(tǒng)一的原木色極易造成視錯(cuò)覺，難以發(fā)覺隱秘的房門、過道門、房頂上的倉(cāng)庫(kù)口。這一特點(diǎn)幾乎伴隨著所有苗寨的吊腳樓，而以歷史上有過慘痛戰(zhàn)爭(zhēng)的郎德上寨為甚。
郎德上寨的先民本來居住在山梁上，“高山苗”慢慢才從四周的報(bào)吉山、干容炸當(dāng)山、養(yǎng)干山、干育山上朝望豐河畔聚集。
苗人經(jīng)歷數(shù)千年漫長(zhǎng)的遷徙，尋求和平安寧之地，建造美麗的吊腳樓“簇?fù)怼睘檎樱⑶以谠庥鰤浩葧r(shí)能夠那么頑強(qiáng)地抵抗，這與他們內(nèi)心深處一種樸素生命哲學(xué)觀念休戚有關(guān)。
郎德上寨的山腰上佇立著一棵百年的老楓樹“保寨樹”，那里俯瞰河谷，茂密枝葉蔭庇寨子。嬰兒出生，眾人都要栽一批樹，足夠其終身使用之材。這種風(fēng)俗造就郎德寨樹木蔥郁的山嶺。
對(duì)自然、勞作的觀察形成了他們“好死”和“歹死”的觀念。在遭遇壓迫時(shí)，非正常的死亡，所謂“歹死”，是他們最不愿意看到的。從這種生死觀念能看出，苗人把自己認(rèn)同為自然的一部分，一直持守和強(qiáng)化這一點(diǎn)。在他們的文化中，或許“現(xiàn)代文明”程度不高，但從生命觀照上來說，沒有比他們更透徹參悟生命意義的了。也正是基于此，或許才在成為中原殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗家前后，他們選取不停逃避、遷徙、隱居的方式。在苗人這里不會(huì)產(chǎn)生登峰造極的“英雄”價(jià)值觀，這在資本、商業(yè)、消費(fèi)模式席卷地球的暴風(fēng)眼里，何嘗不是一股生命的暖流?
