一代名婉，一代名女，一代佳麗，絕代名妓陳圓圓最終的歸宿在何方？

    吳三桂愛妾陳圓圓魂歸何處，向無定論。

    1983年岑鞏縣文化部門經(jīng)調(diào)查提出新說：陳圓圓葬于古思州治地岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨附近的獅形山山麓。此說已引起中外學(xué)者的關(guān)注。

    陳圓圓這個(gè)歷史人物，怎么會(huì)到這近乎荒坡野嶺終了此生？

    我們?cè)谶@里轉(zhuǎn)載有關(guān)專家學(xué)者的考研文章，以饗讀者！

    葬于水尾鎮(zhèn)馬家寨旁的獅子山麓繡凸馬家寨、孔塘村近兩千吳氏對(duì)其墓統(tǒng)稱為始祖陳老太婆墓。自清至今每年清明家家戶戶掃墓祭祀。墓為普通墳冢，泥土封堆，立有清雍正六年的隱姓埋名碑，碑文書刻：“故先妣吳門聶氏之墓位席；孝男吳啟華、媳涂氏：孝孫男仕龍、仕杰、楊氏；曾孫大經(jīng)、純；孝玄孫朝達(dá)、選、魁、政、璽、柱、相、僅；皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日”。據(jù)馬家寨吳氏家族秘傳人吐露隱情。

　　“吳門”二字有兩層含義，即暗示陳圓圓的籍貫蘇州（蘇州古稱吳門），又標(biāo)明她嫁到吳家為吳氏。“聶”字更加奧妙，既隱陳圓圓生前兩姓，又隱其兩名。隱其姓，她生于邢家，小時(shí)姓邢，后寄養(yǎng)陳家，改為陳姓，邢、陳二家均有“耳”旁，一耳于右，一耳在左，“聶”字由“雙”，“耳”二字組成，即一個(gè)耳又一個(gè)耳之意，暗釋她是一個(gè)耳一個(gè)耳的姓。隱其名，陳圓圓乳名沅沅，后改圓圓，“雙”字由兩個(gè)“又”字組成，標(biāo)明她是一個(gè)“沅”又一個(gè)“圓”的名。對(duì)陳圓圓墓碑的撰文。馬以家寨吳氏是用了番心機(jī)的。由于用了隱姓埋名碑，加上馬家寨，孔塘吳氏對(duì)外守口如瓶，三百年來，陳圓圓墓安然無恙，吳三桂子孫終于避免了清王朝的查究和滅九族之災(zāi)，人丁繁衍興旺。

    進(jìn)士旗座:吳三桂后裔居住馬家寨，過去寨中每考取一名進(jìn)士就豎旗座，類似這種旗馬家寨有好幾個(gè)。  吳三桂軍師馬寶墓   吳三桂后裔為馬寶墓撰銘聯(lián)云：重壘土塋人祖即己祖    復(fù)修石臺(tái)若翁如吾翁
 
 
    吳三桂之子吳啟華墓 碑聯(lián)云：隱姓于斯上承一代統(tǒng)緒；藏身在此下衍百年箕裘
 
    馬家寨吳氏墓群葬墓排列有序，馬寶墓吳啟華墓葬于中心之地。

                               陳圓圓墓之謎

　　提起陳圓圓，幾乎誰都知道她是明末清初的一位傳奇式的人物。她在明清之際的歷史上，曾與闖王李自成及明末總兵、山海關(guān)守將吳三桂發(fā)生過關(guān)系，后來還因?yàn)樗�被李自成（或說劉宗敏）掠走之后，吳三桂沖冠一怒為紅顏，引清兵入關(guān)，歷史的車輪頓然改轍換路。這樣的一位煙花女子，頻繁地見之于史書和民間傳說，以蔡?hào)|藩的《清史演義》為例，該書中說，陳圓圓名沅，能詩善畫，又善彈琴，因遭亂流落，淪為歌妓，藩府田琬（明崇禎帝寵妃之女）聞其艷名，伏勢(shì)以千金購得，遂改名為圓圓。在田府的一次宴會(huì)上，吳三桂對(duì)她一見傾心，便劫娶而去……

　　在各種記載中可以看出，陳圓圓的確是一位色藝雙絕的女子，而這也正是她招惹是非之處。我們認(rèn)為，簡(jiǎn)單地把美人與禍水相提并論是有失公證的。陳圓圓在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，究竟起到過什么作用，將來自有公論。我們這里要談的，是這位美人最后的命運(yùn)和歸宿。而這個(gè)問題，由于史料上沒有確切的記載，許多年來眾說紛紜，至今還是疑案一樁。

　　說到陳圓圓歸葬何處，據(jù)我們所知，有如下說法。有說陳圓圓葬于蘇州、上海的，也有說她葬于陜西、四川的，但持此說者均拿不出可靠的史料，甚至僅僅是一種臆測(cè)而已，故不可信。

　　有一種寧遠(yuǎn)說，共憑據(jù)是在《甲申傳信錄》中記載：自成進(jìn)北京后，劉宗敏向吳三桂之父吳襄索要陳沅，即陳圓圓，吳襄回答說，陳已被送到寧遠(yuǎn)（今遼寧興城）吳三桂處去了，而且已經(jīng)死了。這一說法與明清之際的傳說不符，而且從當(dāng)時(shí)情況看，很可能是吳襄在威逼之下的推托之詞，其可靠性極差。但也有信此說者，如《國(guó)榷》作者談遷、《明季北略》作者計(jì)六奇、《續(xù)綏寇紀(jì)略》作者葉夢(mèng)珠和當(dāng)代作家姚雪垠等。

　　還有一種較為普遍的說法，認(rèn)為陳圓圓香魂歸于云南，明確地說，是在昆明。康熙時(shí)陸次云的《圓圓傳》敘述了吳三桂在云南被封為平西王后，建蘇臺(tái)，營(yíng)郿塢，華貴無比，陳圓圓常歌大風(fēng)之章向他獻(xiàn)媚，吹捧他神開不可一世，因而受到吳三桂數(shù)十年如一日的專房之寵。后來陳圓圓參與了吳三桂的叛亂陰謀，和吳三桂一同被殲。而寫于陸次云《圓圓曲》之后、鈕琇的《圓圓傳》，記述得更為詳細(xì)，且與陸傳所云有所出入：吳三桂進(jìn)爵為王之后，在昆明占據(jù)五華山永歷故宮，起初他想將陳圓圓扶為正妃，但陳婉言推辭了。吳三桂于是另娶一女，此女妒心極強(qiáng)，群姬之艷而進(jìn)幸者，均被其恨而殺之。陳圓圓獨(dú)居別院，不施粉黛，因與其未生嫌隙，未遭其忌。吳三桂圖謀叛亂時(shí)，陳圓圓有所覺察，但自感力不能禁，遂以年邁之由向吳三桂請(qǐng)求為女道士，得到許可后便離宮入山，與藥爐經(jīng)卷為伴，然對(duì)陳圓圓的結(jié)局卻未有明確交代。據(jù)我們了解，有吳三桂兵敗，陳圓圓自沉蓮花池的說法。

　　由于據(jù)學(xué)者考證，無論是蘇州、上海，抑或是昆明，都沒有發(fā)現(xiàn)陳圓圓的墓，致使上述說法因無確實(shí)證據(jù)而未可憑信。

　　值得注意的是，1983年貴州岑鞏縣的同志提出了陳圓圓魂歸思州的新說法。其說云：經(jīng)過查考，初步認(rèn)為岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨獅子山上的一座古墓即為陳圓圓安息之地。思州是岑鞏的古稱，馬家寨一帶，群山起伏，溪流縱橫。獅子山上的一座土堆，便是人們所說的陳圓圓墓。墓前有一通3尺高的石碑，中間陰刻11個(gè)楷體字：故先妣吳門聶氏之墓位席，旁刻皇清雍正六年歲次戌申仲冬月吉立。立碑人是兒子吳啟華、孫子吳仁杰等。

　　馬家寨的人全都姓吳，而且世代自稱為吳三桂之后，吳姓老人講，吳三桂乳名應(yīng)隆，其父吳襄，遼東高郵人。吳三桂反清后曾在湖南稱周帝，將敗時(shí)，軍師馬寶暗護(hù)陳圓圓及吳三桂的兒子吳啟華到思州鰲山寺避難。康熙二十四年吳啟華下山定居，為了紀(jì)念馬寶的恩情，同時(shí)為避清廷搜捕和誅殺就把居住的寨子稱為馬家寨了。

　　有關(guān)人員考釋，上述說法與史料所載基本相符，且有人將碑上的11個(gè)字譯釋為故第一世祖吳家陳圓圓王妃之墓。這些都旨在說明此處的真實(shí)性。當(dāng)然，迄今為止，最后的結(jié)論還沒有得出，我們期待著專家學(xué)者們?cè)缛战议_此謎。

　                               事情的緣起

　　如果僅僅為了吸引人，我會(huì)把題目寫成“陳圓圓死亡之謎”。但是，作為一代名女，絕代名妓，陳圓圓最終的歸宿，不僅僅只是她的死亡。時(shí)至今日，她死在何處，她的墳?zāi)乖谀睦铮�要么語焉不詳，要么記載含糊，對(duì)于世人始終仍是一個(gè)謎。
 

　　事情得從20世紀(jì)80年代初期說起，那時(shí)候，我剛從插隊(duì)落戶十多年的鄉(xiāng)間調(diào)進(jìn)貴陽，住在黔靈山麓的石板坡。那里離省政府很近。有一天晚上，省政府一位多年從事信訪工作的老宋到我家來，興沖沖地說要給我講一件大事。

　　那個(gè)時(shí)候我已有一點(diǎn)名聲，經(jīng)常碰到一些受了冤屈的人找到省作家協(xié)會(huì)，向我申訴冤情。我僅僅只是一個(gè)作家，初進(jìn)省城，人生地不熟，然而看到那些遭受冤屈的人的目光，我又不忍心不管，于是就把這些人留下的材料，轉(zhuǎn)給省政府的信訪接待處。我就是這么和老宋相識(shí)的，處理過幾件事，我對(duì)他的人品相當(dāng)信任，漸漸地就成了忘年交。這天晚上他來到我家，我料想他又是來和我談?dòng)嘘P(guān)案情的。哪曉得剛一入座，喝了一口水，他劈頭就對(duì)我說：“你曉得嗎？陳圓圓的墳，在我們貴州岑鞏縣水尾鎮(zhèn)鄉(xiāng)間發(fā)現(xiàn)了！”

　　看到他喜滋滋的神情，不由得引起我一陣好奇。在上海讀書時(shí)，我曾聽說陳圓圓就是蘇州附近的昆山人，她的墓地葬在蘇州。下鄉(xiāng)勞動(dòng)時(shí)，又聽說陳圓圓死后葬在松江，蘇州和松江，離得較近，還說得過去。現(xiàn)在怎么一跳就跳個(gè)幾千里，陳圓圓的墳會(huì)在貴州岑鞏發(fā)現(xiàn)。岑鞏地處貴州、湖南交界的山水間，那么偏遠(yuǎn)，她，一個(gè)人們廣泛談?wù)摰娜宋铮�怎�?huì)葬在岑鞏鄉(xiāng)下？

　　老宋按捺不住興奮地對(duì)我說：“是真的。就在馬家寨發(fā)現(xiàn)的。有墓碑，是她的十一世孫吳永鵬，十二世孫吳能江親口說出來的。”一代一代口傳秘授家史、族史的事，在中國(guó)閉塞的鄉(xiāng)間農(nóng)村是常有的事。我在插隊(duì)期間就聽說，貴州一些偏僻地方的寨子上，很多村民自傲而神氣地宣稱，自己這一支是遠(yuǎn)征西南的明朝“傅大將軍”傅友德的后代，是沐國(guó)公沐英的后代。還時(shí)常被知識(shí)青年們譏誚：窮得這個(gè)樣子，還自稱是皇親國(guó)戚呢！

　　見我一臉不信任的神情，老宋又說：“是真的呢！你看著吧，有關(guān)文章，陸陸續(xù)續(xù)都要發(fā)表出來，我也寫了一篇呢！”

　　話果然被他說中了，此后的1984、 1985年，國(guó)內(nèi)很多報(bào)刊雜志，登載了這一“發(fā)現(xiàn)”的消息。引得史學(xué)界議論紛紛，爭(zhēng)執(zhí)不休。事關(guān)貴州，我一邊頗有興味讀著這些文章，一邊也不由得回想起和陳圓圓這個(gè)名字有關(guān)的一些往事。

　　                            天臺(tái)山的傳說

　　說真的，聽說陳圓圓這個(gè)歷史上的名女人，和貴州那一片遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土還有關(guān)系，是在我插隊(duì)落戶初期，現(xiàn)在算起來有三十多年了。

　　從我插隊(duì)落戶的修文縣到地區(qū)級(jí)城市安順去，要路過平壩縣。在平壩縣城13公里處，滇黔公路的南側(cè)，有一處號(hào)稱“黔南第一山”的著名景點(diǎn)天臺(tái)山。天臺(tái)山的峰巔古寺，建得極富特色，老遠(yuǎn)的地方望去，那依山貼壁，錯(cuò)落參差的壘石建筑，和周圍山鄉(xiāng)里村寨上的景色，截然不同，給人一種突兀地聳立在云空之中的感覺。每次路過，非同尋常的景觀總是吸引著我們這些初初來到這塊土地上的知青，極想爬上去看看。特別是走到山腳下，三棵至少需三個(gè)人方能合抱的參天銀杏屹立在道旁。昂首望去，只見山上古松倒掛，石壁嶄截，蔓藤牽附，還有極具誘惑力的摩崖石刻“大觀在上”四個(gè)大字，令我們男女知青們見了就躍躍欲試。特別是有一回，一個(gè)腳快的男知青眼尖，發(fā)現(xiàn)濃蔭之中，竟然還有一條蜿蜒的石級(jí)山道，隨著他一聲歡呼，我們就不顧一切地沿著山道跑上去了。

　　走到半山，遇到一位老農(nóng)，他贊許地對(duì)我們笑著說：“上頭好看得很，看細(xì)致些，特別是不要漏看陳圓圓洗澡的地方。”

　　鄉(xiāng)間農(nóng)民，話是說得直率一些，卻驚得我們這幫小青年直眨眼睛。什么，陳圓圓這個(gè)歷史人物，怎么會(huì)到這近乎荒坡野嶺的山巔上去沐浴？

　　上到山巔，只見古寺院落的主體梁架粗壯高大，氣勢(shì)頗顯宏偉。其山墻石壁，多用當(dāng)?shù)厣绞�堆砌，屋面亦用�?dāng)?shù)厥�產(chǎn)的巖板覆蓋，冬暖夏涼。古寺順著山勢(shì)巧建各種亭臺(tái)樓閣幾十間，一間間看去，竟是層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，上下層迭，構(gòu)思奇巧。有的飄出崖沿，蕩于輕風(fēng)煙靄之中，宛若鷲嶺高騫，蜃樓飛架，蔚為大觀。山中各處都有歷代詩碑題刻，我當(dāng)時(shí)抄下一首自認(rèn)為是最妙的對(duì)聯(lián)：“云化天出天然奇峰天生就，月照臺(tái)前臺(tái)中勝景臺(tái)上觀。”天臺(tái)兩個(gè)字，三次巧對(duì)在聯(lián)中。雖是文化大革命時(shí)期，看山人還是給我們介紹，吳三桂去云南途中，曾在此住過幾宿，并留下他的遠(yuǎn)房叔叔鎮(zhèn)守此山，還留下了三件寶：清代官服、象牙朝笏和寶劍。本來還有一把吳三桂打仗用過的大刀，“文革”開始時(shí)，被山下的鐵匠鋪?zhàn)踊�成鐵水，打成鐮刀、鋤頭了。看山人還鄭重其事把我們帶到內(nèi)室后面一個(gè)類似地下室的房間，虔誠(chéng)地說，隨吳三桂去云南的美女陳圓圓，就在這間屋里洗澡。

　　環(huán)望四壁，巖板鑲得嚴(yán)絲密縫，棱角分明，恰像一個(gè)現(xiàn)代的浴室。大家便覺得，這也是可能的事情。

                             一代名婉陳圓圓香魂何處 

    在清代著名詩人吳梅村吳偉業(yè)那首聞名古今的《圓圓曲》中有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。　

　　詩句中的"紅顏"指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據(jù)說陳氏是當(dāng)年"秦淮八艷"中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺(tái)柱，有"聲甲天下之聲，色甲天下之色"的美譽(yù)。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來，吳三桂劫娶了她。那么，在吳三桂兵敗云南進(jìn)而病死后，她又流落何方了呢？　

　　長(zhǎng)期以來，尚有"云南說"、"蘇州說"、"上海說"等說法。1983年貴州黔東南州岑鞏縣的文史工作者在經(jīng)過一系列的考證后，竟然提出了陳圓圓葬于古思州治地（今為黔東南州所轄）岑鞏縣水尾鎮(zhèn)的馬家寨的獅形山山麓的"岑鞏說"，又稱"思州說"。這樣一來，使得陳氏的晚年及魂歸何處更加顯得撲朔迷離了。　

　　                         亂世佳人魂歸古思州？　

　　傳承吳氏香火的馬家寨　

    陳圓圓晚年的歸宿是一個(gè)千古難解之迷。在我國(guó)眾多的史籍里，關(guān)于陳圓圓晚年的歸宿地大多只是提到在昆明出家當(dāng)尼姑，后來又因故而投荷花池自盡。　

　　"康熙十六年（公元1677年）秋，陳圓圓在城北的沐家故園（城北，指的是昆明城，筆者注）吃齋念佛已經(jīng)五年了。"（《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日?qǐng)?bào)出版社）是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。　

　　這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。　

　　據(jù)馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當(dāng)年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護(hù)的，但這與史籍的記載有很大的出入。　

　　大多數(shù)史籍曾這樣記載："馬寶在楚雄繼續(xù)對(duì)抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。"這部分史實(shí)所反映的背景是當(dāng)吳三桂發(fā)動(dòng)變亂時(shí)，其兒子吳應(yīng)熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經(jīng)明顯的不見好轉(zhuǎn)，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后來，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。　

　　難道當(dāng)年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因?yàn)殚L(zhǎng)子吳應(yīng)熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護(hù)陳圓圓及其次子吳啟華來古思州隱居，以衍后代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢(shì)力范圍，特殊的地理形勢(shì)為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。　

　　"陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂托年事已長(zhǎng)，請(qǐng)求霞帔星冠，日以藥壚經(jīng)卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊(cè)籍無名，獨(dú)未波及云。"部分野史卻這樣記載。　

　　從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內(nèi)寵甚多，陳深感吳愛情不專而發(fā)憤出家。　

　　倘若"思州說"真的成立的話，那么這些史實(shí)同樣也會(huì)被徹底的推翻。如果說"思州說"不成立的話，那么吳氏傳人所曝隱情又當(dāng)作何解釋呢？　

　　晚清人袁嘉谷乃滇人氏，與陳圓圓同一個(gè)朝代，時(shí)間上應(yīng)相隔不遠(yuǎn)，相關(guān)大事他是應(yīng)該很清楚的，可他對(duì)陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。　

　                            　陳圓圓墓紀(jì)念碑　

　　"自吳三桂叛變清軍后，他就成了清軍的重點(diǎn)剿滅對(duì)象，并且意欲誅滅其九族，倘若這時(shí)陳圓圓往東回蘇州的老家，那是不太可能的，因?yàn)槟抢锸潜囟ㄊ乔遘娮凡兜闹攸c(diǎn)。何況戰(zhàn)事方殷，江湖道阻。往南是外國(guó)，往北是四川，已為清軍所有，均不能去。惟有貴州，既不是三桂的老巢，又山多林長(zhǎng)，極宜隱藏。"貴州的一些專家學(xué)者對(duì)陳圓圓歸隱古思州的理由作了這樣的分析。　

　　他們還分析，如果陳氏真的終老思州，那她一定是隨吳三桂東征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以為他反清必一呼而天下景從，很快就直搗北京，所以把陳圓圓也帶走。然而，后來的局勢(shì)發(fā)展卻完全超乎他的預(yù)料，才退一步讓陳氏攜吳啟華隱居，以存一脈。因此，他們認(rèn)為，陳圓圓歸隱古思州是完全有可能的。　

　　                        一代名媛墓并不奢華　

　　陳圓圓墓　

　　黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開府于明，當(dāng)?shù)厝朔Q"秦孔"（音似），至今已有1300多年的歷史。　

　　說到思州，也就必然要提到"思州石硯"。人們一直認(rèn)為"思州石硯"是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調(diào)烏郁的質(zhì)地，以逼真的浮雕造型顯現(xiàn)出其"蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風(fēng)頭龍尾，栩栩如生"的藝術(shù)風(fēng)格，兼具有"水石殊質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆"的優(yōu)點(diǎn)。　

　　在開往玉屏的列車上，記者認(rèn)識(shí)了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她見我們挎著相機(jī)就問我們是不是去馬家寨采訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問她是如何知道的，她說前幾天就已經(jīng)有很多像我們這樣的人來馬家寨采訪過。　

　　一路顛簸，馬家寨終于到了。下了車，記者就看見路旁立著一塊黑色的石碑，上書：陳圓圓墓。碑后的碑文是關(guān)于陳圓圓墓的說明，說明中除了談到陳氏墓的所處的經(jīng)緯度外，還談到《貴州文史叢刊》、《北京晚報(bào)》、《中國(guó)旅游》、《奧秘》等報(bào)刊曾刊文報(bào)道過馬家寨的陳圓圓墓，并且說，中國(guó)人民大學(xué)教授中國(guó)紅樓夢(mèng)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸，澳大利亞教育家扎布爾等國(guó)際知名人士也曾來此進(jìn)行過實(shí)地考察。　

　　經(jīng)當(dāng)?shù)厝藥�路，我們很快就來到了陳圓圓的墓前。墓前有兩塊墓碑，一塊大，一塊小。大的是20世紀(jì)80年代所立的，小的立于皇清雍正六年，很不起眼，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一塊石板，沒有楹柱，碑文也變得有些模糊不清：故先妣吳門聶氏之墓位席，孝男吳啟華，媳涂氏立。整個(gè)墓碑和墳塋的簡(jiǎn)單和樸實(shí)讓人很難相信這就是當(dāng)年名振江南的一代亂世佳人的葬身之處。據(jù)說，之所以不把陳氏墓修筑得過于堂皇，是擔(dān)心有人起疑心而對(duì)馬家寨吳三桂的后人不利。　

　　馬寶墓位于馬家寨的左側(cè)，與陳圓圓墓之間就隔著馬家寨，屬于另外一個(gè)墓群。建于光緒三十二年五月初六日。碑文：清故上壽先考明公號(hào)公玉老大人之墓。楹聯(lián)為：重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺(tái)若翁如吾翁。　

　　                         十一字碑文暗含玄機(jī)　

　　在陳圓圓和馬寶的墓碑上有"吳門聶氏之墓位席"、"若翁如吾翁，人祖即己祖"這么兩句碑文很是讓人難以理解。同時(shí)，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？　

　　"故先妣吳門聶氏之墓位席"中的聶氏實(shí)際上就是陳圓圓。"先妣"，指陳圓圓是受之無愧的第一世祖："吳門"暗指陳圓圓是蘇州人氏，明指陳是吳家人氏；"聶"，雙耳代表邢，陳兩姓。陳氏原本姓邢，后因故而改為陳姓。兩姓均是包耳旁部首："位席"，"位"特指王侯將相之位，"席"，大也，可認(rèn)為是陳圓圓曾當(dāng)過王妃的暗釋。把這十一字意思連貫起來，就是"蘇州陳圓圓王妃之墓"。對(duì)此，吳三桂的12世孫吳氏秘傳人小學(xué)教師吳倫江向記者道出了其中的隱情。十一字的碑文，卻暗含著如此不可小覷的玄機(jī)，決非常人所能想到的。　

　　馬家寨雖然全都姓吳，卻叫做馬家寨，這與中國(guó)農(nóng)村普遍以居民占大多數(shù)的人的姓氏來命名村寨的習(xí)俗不盡相同。據(jù)吳氏后人介紹說，那是為了紀(jì)念馬寶的大恩大德。　

　　在馬家寨，記者隨便問了一個(gè)十來歲的小孩，他都知道自己的先祖叫吳三桂，祖母是陳老太婆。當(dāng)記者來到馬寶墓前拍照的時(shí)候，一些馬家寨的婦女緊盯著記者，像是擔(dān)心記者會(huì)對(duì)他們的恩人做出什么不利的事情來。　

　                             　吳三桂的后代　

　　吳啟華墓的碑文和碑聯(lián)就已經(jīng)很明顯的點(diǎn)明其身份，并暗示了吳氏曾經(jīng)的不平凡身世和歸隱于此的目的了。據(jù)吳氏傳人透露，吳門后代曾經(jīng)有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時(shí)期破"四舊"時(shí)被當(dāng)做費(fèi)鐵賣掉；一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。這未免是一大遺憾！　

　　記者發(fā)現(xiàn)，在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數(shù)墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內(nèi)容有高貴典雅的的蘭花；帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶；有沙場(chǎng)殺氣的劍戟、刀斧......這好像意味著吳氏家族的身世和經(jīng)歷：男人是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的驍勇戰(zhàn)將，女人是名勝江南的一代名婉。　

　　琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結(jié)合似乎就是中國(guó)人歷來公認(rèn)的最完美結(jié)合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅(jiān)實(shí)的依靠。當(dāng)初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國(guó)古往今來，不知有多少個(gè)英雄與美人完美結(jié)合的佳話！　

                               陳圓圓歸隱之謎

　　陳圓圓究竟魂歸何處數(shù)百年來眾說紛紜，有云南說上海說蘇州說等等，馬家寨吳氏說陳圓圓墓就在這里，我們千余人都是她的親子孫，如若不信請(qǐng)進(jìn)馬家寨親自問問他們

　　讀了這段話，我認(rèn)為馬家寨的吳氏后人沒有冒認(rèn)吳三桂和陳圓圓為祖先的利益動(dòng)機(jī)。首先，這種事情在整個(gè)清王朝統(tǒng)治時(shí)期，代代以口相傳是可信和合理的，為了避免殺身之禍，卻又要使家史不至于因歲月更迭而湮沒在俗世中。其次，陳圓圓雖然名聲很大，幾乎婦孺皆知，但是，究其身份，終歸是個(gè)妓女。在正統(tǒng)社會(huì)里是遭人貶損、受人鄙夷的。這個(gè)世界上，想沒有一個(gè)人會(huì)冒認(rèn)一個(gè)妓女為祖先的。況且現(xiàn)在不是一個(gè)人，而是一整個(gè)寨子的上千人認(rèn)為她是自己宗族的祖先。前面我已經(jīng)說過，這件事最初透露的年份，是在我去貴州插隊(duì)落戶的前兩年。正是抓階級(jí)斗爭(zhēng)為綱抓得最緊、查三代、查祖宗十八代查得最嚴(yán)的1967年。馬家寨吳氏不會(huì)不知道，吳三桂是歷來被斥為“逆賊”、“漢奸”的，吳氏后人為何偏偏要在這個(gè)年頭稱自己是吳三桂和陳圓圓的后人呢？還有一點(diǎn)也不可忽視，幾乎所有去水尾鎮(zhèn)馬家寨的訪問者發(fā)現(xiàn)，吳氏后人都能把吳三桂及其他手下的兒子、侄子、女兒、女婿及重要將領(lǐng)的事跡講得頭頭是道，還能完整地講出他們的姓名。至于陳圓圓的傳說，其中的細(xì)節(jié)，在馬家寨也是流傳得家喻戶曉，不能不說也是一件奇事。有人提出疑義道，就是在偏僻鄉(xiāng)間，有些秀才之類的人物，從古書演義中看來些傳奇，茶余飯后在群眾中傳播，也是常有的事。

　　貴州的學(xué)者則反駁道：不然。比如他們能說出胡國(guó)柱、夏國(guó)相為吳三桂的女婿。胡國(guó)柱、夏國(guó)相在歷史上并無甚知名度，也沒啥業(yè)績(jī)，野史演義中很少涉及，不像《三國(guó)》、《水滸》中有名有姓的人物，他們?cè)趺纯赡苡浀萌绱饲逦�。不是家族秘授，怎么可能講得清十一二代祖先的名稱。社會(huì)上隨便找一個(gè)學(xué)問淵博的人，請(qǐng)他講一講十一二代祖先的名字，恐怕誰也講不上來。且別說，文化大革命中，馬家寨上還藏有吳三桂的皇傘和兵器。

　　從1984年開始，不時(shí)有文章披露陳圓圓歸隱在貴州岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨獅子山繡球凸，爭(zhēng)鳴的文章發(fā)表了不計(jì)其數(shù)，始終沒個(gè)結(jié)論。

　　一晃至今已近二十年了。作為自始至終的一個(gè)關(guān)心者，我想，有時(shí)候我們何不化繁為簡(jiǎn)地來思考一下問題。既然清軍攻破昆明城，恢復(fù)其統(tǒng)治以后，一直久尋不見陳圓圓的蹤跡。難道聰明如陳圓圓這樣的女子，她就不會(huì)在預(yù)見到局勢(shì)的危急之前，找一塊僻靜而又風(fēng)光優(yōu)美的地方作為自己的歸宿嘛。聯(lián)想到她追隨吳三桂統(tǒng)治云貴的多年中，曾到過龍?chǎng)椑铮�并深深地為龍�(chǎng)椑镂锶A天寶的環(huán)境和優(yōu)美的風(fēng)景所吸引，她是極有可能歸隱到這里來的。

　　從這一意義上來說，陳圓圓葬身在貴州岑鞏馬家寨也是可能的。風(fēng)光之美被譽(yù)為天上人間的悠悠龍?chǎng)椇樱�河水環(huán)繞鰲山流向東南，匯入GAFD3Ｋ，它從上古時(shí)代流來，還將流向未來，滔滔不絕地流了千百年，它能向世人揭開這一謎底嗎？

                            探秘陳圓圓歸隱之地

    在清代著名詩人吳梅村吳偉業(yè)那首聞名古今的《圓圓曲》中曾經(jīng)有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。

　　詩句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據(jù)說陳氏是當(dāng)年“秦淮八艷”中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺(tái)柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽(yù)。

　　蔡?hào)|藩的《清史演義》中曾這樣描述陳圓圓：圓圓姑娘，姓陳名沅，字畹芬，能詩會(huì)畫，又善彈琴，因遭亂流落，鬻為玉峰歌伎，艷織高張，纏頭價(jià)重。一日，陳沅艷名被崇禎寵妃父親田畹所聞，便千金購艷，充入下陳，遂改名圓圓。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來，吳三桂劫娶了她。

　　康熙十七年（公元1678年）八月十七日，吳氏病中風(fēng)，噎嗝，且下痢，十七日遂死。

　　那么，如此一位亂世佳人，在吳三桂兵敗云南進(jìn)而病死后又流落何方了呢？

　　長(zhǎng)期以來，尚有“云南說”、“蘇州說”、“上海說”等說法。1983年貴州黔東南州岑鞏縣的文史工作者在經(jīng)過一系列的考證后，竟然提出了陳圓圓葬于古思州治地（今為黔東南州所轄）岑鞏縣水尾鎮(zhèn)的馬家寨的獅形山山麓的“岑鞏說”，又稱“思州說”。這樣一來，使得陳氏的晚年及魂歸何處更加顯得撲朔迷離了。

　　為了一探究竟，筆者遂攜好友貴州師范大學(xué)美術(shù)系的朋友一同踏上了去黔東南州的列車。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　
　　7月31日凌晨7：40，K945次列車。

　　我們所乘的這趟列車是剛剛開通不久的“梵凈山號(hào)”旅游列車，新空調(diào)硬座特快。看起來窗明幾凈，頗為爽心。由于頭天晚上一夜未眠，一上車，我們就各自尋著座位掉頭便睡，全依了那車輪與軌道的接頭的撞擊聲漸漸催著我們?nèi)朊摺?/P>

　　一覺醒來，列車已然進(jìn)入貴定縣域。

　　努力的睜著惺忪的睡眼，并將視線朝著窗外移去，想讓窗外那滿山的秀色將腦子里的那一片擾人的混沌撥離開去，然而效果卻不甚明顯。整個(gè)腦袋沉重得就像五、六十年代缺鹽吃而少了碘一般，才一努力的抬起來就又忽地耷拉了下去。

　　我只得先假寐一會(huì)，試圖緩解連夜不眠所帶來的困倦。

　　當(dāng)我在這樣的狀態(tài)中昏昏然時(shí)，突然的就想到了此行的目的。腦子一激靈，困倦也就立時(shí)消去了許多。

　　我從背包里掏出了黔東南州的旅游交通圖，找到了我們此行的目的地。在感受著列車正一站一站的向它靠攏時(shí)，心情驀地變得有些急迫起來，恨不得列車立馬就能到達(dá)。

　　窗外的青山不斷地一閃而過，隧道也緊跟著越來越多起來。一忽兒幽暗，一忽兒的又亮堂起來。天氣似乎有些糟糕，大片的烏云沉沉的壓在群山的頂峰。還未到凱里，就飄灑起細(xì)細(xì)的雨滴來。

　　這天氣和窗外的景致顯得異常的豐富。

　　朋友說，他的一個(gè)師兄有一次去敦煌采風(fēng)時(shí)，連坐了幾天的火車，整個(gè)人就感覺像要瘋掉似的。問及原因，他說，他在幾天的旅途中眼中所看到的全是黃燦燦的沙漠，連一絲半縷的綠意都沒有，除了金黃色，還是金黃色，神經(jīng)都快要崩潰了。

　　我頷首微笑，心底卻泛起一陣悲哀：中國(guó)到底還有多少綠色在覆蓋著大地？！不知道當(dāng)沙漠化和石漠化一旦有一天擴(kuò)展到大半個(gè)國(guó)土?xí)r，又會(huì)有多少人要瘋掉，有多少人的神經(jīng)會(huì)崩潰？！
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　關(guān)于陳圓圓晚年的歸宿，本身就是一個(gè)大迷團(tuán)，一個(gè)千古難解之迷。
　　在我國(guó)的眾多的史籍里，關(guān)于陳圓圓晚年的歸宿所在大多只是提到在昆明出家當(dāng)尼姑，后來又因故而投荷花池自盡。

　　“康熙十六年（公元1677年）秋，陳圓圓在城北的沐家故園（城北，指的是昆明城，筆者注）吃齋念佛已經(jīng)五年了。”（《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日?qǐng)?bào)出版社）

　　是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。

　　這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州的，并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。

　　據(jù)馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當(dāng)年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護(hù)的，然而，這卻與史籍的記載有很大的出入。

　　大多數(shù)史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續(xù)對(duì)抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。”
　　這部分史實(shí)所反映的背景是當(dāng)吳三桂發(fā)動(dòng)變亂時(shí)，其兒子吳應(yīng)熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經(jīng)明顯的不見好轉(zhuǎn)，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。

　　難道當(dāng)年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？
 
                            傳承吳氏香火的馬家寨

　　有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因?yàn)殚L(zhǎng)子吳應(yīng)熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護(hù)陳圓圓及其次子吳啟華來古思州隱居，以衍后代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢(shì)力范圍，特殊的地理形勢(shì)為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。

　　可是，據(jù)部分野史記載：“陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂托年事已長(zhǎng)，請(qǐng)求霞帔星冠，日以藥壚經(jīng)卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊(cè)籍無名，獨(dú)未波及云。”

　　從其它的史料中我們也得到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內(nèi)寵甚多，陳深感吳愛情不專而發(fā)憤出家。

　　倘若“思州說”真的成立的話，那么這些史實(shí)同樣也會(huì)被徹底的推翻。

　　如果說“思州說”不成立的話，那么下面這些事實(shí)及吳氏傳人所曝隱情又當(dāng)作何解釋呢？

　　晚清人袁嘉谷的《滇繹》野園條云：“三桂筑野園以娛老，在今北門外，梳妝臺(tái)其址也。王疇五，朱筱園諸集中有詩詠之。阮賜卿隨文達(dá)來滇，作后園之曲，云園之死蓮花池，好事者為之耳。”袁氏乃滇人氏，與陳圓圓同一個(gè)朝代，時(shí)間上應(yīng)相隔不遠(yuǎn)，相關(guān)大事他是應(yīng)該很清楚的，可他對(duì)陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。

　　一些專家學(xué)者對(duì)陳圓圓歸隱古思州作了這樣的分析：自吳三桂叛變清軍后，他就成了清軍的重點(diǎn)剿滅對(duì)象，并且意欲誅滅其九族，倘若這時(shí)陳圓圓往東回蘇州的老家，那是不太可能的，因?yàn)槟抢锸潜囟ㄊ乔遘娮凡兜闹攸c(diǎn)。何況戰(zhàn)事方殷，江湖道阻。往南是外國(guó)，往北是四川，已為清軍所有，均不能去。惟有貴州，既不是三桂的老巢，又山多林長(zhǎng)，極宜隱藏。況且，當(dāng)時(shí)貴州為吳軍所占據(jù)，尋找一個(gè)地方比較容易。雖然“思州說”在文獻(xiàn)上并無相關(guān)依據(jù)，但隱居的的目的恰又是不能讓人知曉的，畢竟哪怕走漏一絲半點(diǎn)的風(fēng)聲就有可能招來殺身之災(zāi)。

　　他們還分析認(rèn)為，如果陳氏真的終老思州，那她一定是隨吳三桂東征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以為他反清必一呼而天下景從，很快就直搗北京，所以把陳圓圓也帶走。然而，后來的局勢(shì)發(fā)展卻完全超乎他的預(yù)料，乃作退一步想，讓陳氏攜吳啟華隱居，以存一脈。

　　因此，他們認(rèn)為，陳圓圓歸隱古思州是完全有可能的。

　　　
　　黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開府于明，當(dāng)?shù)厝朔Q“秦孔”（音似），至今已有1300多年的歷史。

　　說到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認(rèn)為“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調(diào)烏郁的質(zhì)地，以逼真的浮雕造型顯現(xiàn)出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風(fēng)頭龍尾，栩栩如生”的藝術(shù)風(fēng)格，兼具有“水石殊質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優(yōu)點(diǎn)。

　　下午1：40許，列車到達(dá)玉屏站。

　　大約2時(shí)許，我們來不及吃上午飯，便又踏上了去水尾鎮(zhèn)的面包車。

　　在車上，我們認(rèn)識(shí)了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她問我們?nèi)ツ摹Ｎ覀冋f去馬家寨采訪陳圓圓墓的。她說她家在張家灣，要經(jīng)過馬家寨，我們可以與她一道。我們謝過她后，又忙不迭地問現(xiàn)在離水尾鎮(zhèn)還有多遠(yuǎn)，一方面因?yàn)樽栽缟狭�點(diǎn)起床后至今仍滴米未進(jìn)，肚子早就餓得咕咕的叫起來了，另一方面是想早點(diǎn)采訪回來后希冀能趕上回貴陽的列車，因?yàn)樯砩纤鶐У摹般y兩”已然不夠了。

　　到了水尾鎮(zhèn)后，才知道那天正逢趕集。鄉(xiāng)場(chǎng)上熙熙攘攘，好不熱鬧。

　　大姐得知我們尚未吃飯后，就帶著我們滿街的找飯館。可找了大半天，大多飯館早已賣完飯菜，大姐只得帶著我們又朝著街的盡頭處尋去。

　　在快要走到了街的盡頭處時(shí)，大姐終于幫我們尋著了飯館，我們各自要了一碗米粉。

　　米粉很快就端上來了，上面擱著幾顆豬腿肉和折耳根。來不及細(xì)想，我們很快就將米粉狂吞了下去，肚子稍微好了些，那種饑餓的感覺正開始慢慢的退去。我抬頭向外無意間望去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)鄧姐與老板娘一合即分后又朝門外走去。朋友起身準(zhǔn)備付錢時(shí)，老板娘說大姐已經(jīng)付過了。我們要求老板娘將錢退還給大姐，我們自己付，可大姐卻硬是不讓。

　　為了感激大姐，我從背包里取出一本《風(fēng)景名勝》雜志送給大姐，并讓朋友和她合影以作個(gè)留念。
 
                                    陳圓圓墓

　　馬家寨。

　　下了車，我們就看見路旁立著一塊黑色的石碑，上書：陳圓圓墓。碑后的碑文是關(guān)于陳圓圓墓的說明，說明中除了談到陳氏墓的所處的經(jīng)緯度外，還談到《貴州文史叢刊》、《北京晚報(bào)》、《中國(guó)旅游》、《奧秘》等報(bào)刊曾刊文報(bào)道過馬家寨的陳圓圓墓，并且還說，中國(guó)人民大學(xué)教授中國(guó)紅樓夢(mèng)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸，澳大利亞教育家扎布爾等國(guó)際知名人士也曾來此進(jìn)行過實(shí)地考察。

　　路旁的大樹下，有一位年輕的女人正坐在下面納涼。

　　得知我們的來意后，她立馬就讓她的兒子給我們帶路。

　　獅子山上，數(shù)壘墳塋由下至上的散落著。

　　陳圓圓墓。

　　墓前有兩塊墓碑，一塊大的，一塊小的。大的是20世紀(jì)八十年代所立的，小的高約0.7米，寬0.5米，立于皇清雍正六年，很不起眼，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一塊石板，沒有楹柱，經(jīng)年的風(fēng)雨侵蝕，碑文變得有些模糊不清了，隱約可看見這樣的字樣：故先妣吳門聶氏之墓位席，孝男吳啟華，媳涂氏立。

　　馬寶墓。

　　馬寶墓位于馬家寨的左側(cè)，與陳圓圓墓之間就隔著馬家寨，屬于另外一個(gè)墓群。建于光緒三十二年五月初六日。碑文：清故上壽先考明公號(hào)公玉老大人之墓。楹聯(lián)為：重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺(tái)若翁如吾翁。

　　吳啟華墓。

　　碑文：清故二世祖考功諱啟華老大人墓。楹聯(lián)為：隱姓于斯承一代統(tǒng)緒，藏身在此衍百年簸裘。

　　在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這么兩句碑文很是讓人難以理解。

　　還有，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？

　　難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？

　　對(duì)此，吳三桂的12世孫吳氏秘傳人小學(xué)教師吳倫江道出了其中的隱情。

　　“故先妣吳門聶氏之墓位席”中的聶氏實(shí)際上就是陳圓圓。“先妣”，指陳圓圓是受之無愧的第一世祖：“吳門”，暗指陳圓圓是蘇州人氏，明指陳是吳家人氏：“聶”，雙耳代表邢，陳兩姓。陳氏原本姓邢，后因故而改為陳姓。兩姓均是包耳旁部首：“位席”，“位”特指王侯將相之位，“席”，大也，可認(rèn)為是陳圓圓曾當(dāng)過王妃的暗釋。把這十一字意思連貫起來，就是“蘇州陳圓圓王妃之墓”。

　　十一字的碑文，卻暗含著如此不可小覷的玄機(jī)，決非常人所能想到的。

　　“若翁如吾翁，人祖即吾祖”的意思已經(jīng)很明顯，吳三桂的后裔一直把馬寶當(dāng)作自己的祖先來祭祀和敬奉。

　　馬寶墓的碑文上并沒有馬寶的姓名，又如何知道里面埋的就是馬寶呢？

　　有關(guān)人士結(jié)合吳氏秘傳進(jìn)行了分析，之所以稱其為“明公”，那是因?yàn)轳R寶當(dāng)年是吳三桂的驍將，并為吳出謀劃策，披堅(jiān)執(zhí)銳，屢立戰(zhàn)功，在三桂敗亡后，又忠誠(chéng)地護(hù)衛(wèi)陳圓圓、吳啟華潛隱于思州的馬家寨，隨后又擁立吳世藩三年，于吳家有大恩大德。故吳家遂把馬寶比作日月之明，貴同王公。用“明公”稱頌馬寶，又可為馬寶隱姓埋名，避免災(zāi)禍。另外，“公玉”二字中的“玉”一方面即指王，另一方面是古體“寶”字，下半截的“貝”字即玉，“玉”與古體“寶”字同。這種借喻隱諱法，不僅外界人不了解，就是吳氏家族內(nèi)部的絕大多數(shù)人也不甚了解，惟有每一代的秘傳人方能知曉。

　　馬家寨雖然全都姓吳，卻叫做馬家寨，這與中國(guó)農(nóng)村普遍以居民占大多數(shù)的人的姓氏來命名村寨的習(xí)俗不盡相同。比如張家寨、李家村，王莊等。據(jù)吳氏后人介紹說，那是為了紀(jì)念馬寶的大恩大德。

　　吳啟華墓的碑文和碑聯(lián)就已經(jīng)很明顯的點(diǎn)明其身份，并暗示了吳氏曾經(jīng)的不平凡身世和歸隱于此的目的了。

　　據(jù)說，吳門后代曾經(jīng)有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時(shí)期破“四舊”時(shí)被當(dāng)做費(fèi)鐵賣掉；一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。

　　這未免是一大遺憾！

　　在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數(shù)墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑上所不同的圖形。那些圖形的內(nèi)容有高貴典雅的的蘭花、；帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶；沙場(chǎng)殺氣的劍戟、刀斧……這好象是意味著吳氏家族的身世和經(jīng)歷一般，男人是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的驍勇戰(zhàn)將，女人是名勝江南的一代名婉。琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結(jié)合似乎就是中國(guó)人歷來所公認(rèn)的最完美的結(jié)合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅(jiān)實(shí)的依靠。當(dāng)初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國(guó)古往今來，不知有多少個(gè)英雄與美人完美結(jié)合的佳話！

　　由于時(shí)間的緊迫，我們未能去陳圓圓出家的天崗寺和平西庵看看。在天快黑下來的時(shí)候，我們搭了一輛馬家寨一帶最主要的交通工具拖拉機(jī)趕到水尾鎮(zhèn)，隨后又乘面包車回到了玉屏縣城，并準(zhǔn)備著下一站的采訪工作。  

                               陳圓圓魂歸古思州

    陳政

    近年來，不知是為開發(fā)旅游資源或者是附庸風(fēng)雅之故，海內(nèi)外不時(shí)有人撰文涉及絕代佳人陳圓圓的歸宿問題，說法頗多。

　　一是著名史學(xué)家文學(xué)家姚雪垠先生在《甲申傳信錄》中，斷定陳圓圓已死在寧遠(yuǎn)（今遼寧興城）。既然正史記述陳圓圓當(dāng)了農(nóng)民起義軍的俘虜，吳偉業(yè)的《圓圓曲》中又?jǐn)⑹隽藚侨�桂�?644年復(fù)得圓圓，到1656年征討川、陜，1658年率軍入滇，圓圓都隨身不離，那么，死于寧遠(yuǎn)之說有待查考；二是蔡?hào)|藩在《清史演義》中第22回“蓄逆謀滇中生變，撤藩鎮(zhèn)朝右用兵”描述陳圓圓得知吳三桂爭(zhēng)帝稱王，“沒甚趣味，并無可挽回，向吳三桂求一僻室靜居，作為凈修的居室。一住數(shù)年，三桂也不去纏擾，別選美人，充了下陳。圓圓畢竟有福，到三桂將敗時(shí)，一病身逝，三桂命葬在商山寺旁。絕代尤物，倒安安穩(wěn)穩(wěn)的與世長(zhǎng)辭了。”（《清史演義》蔡?hào)|藩著，上海文化出版社，第177—178頁）此即葬于昆明之說。三是葬蘇州、上海、衡陽之說，甚至東渡日本之說，目前還沒有其可靠依據(jù)佐證，史家不取。對(duì)于昆明之說，因陳圓圓長(zhǎng)期生活在昆明，留下遺跡、遺物多并不足為奇，但也不足以定論其死在昆明。近年來已確定陳圓圓墓為一座衣冠冢，并非真墓。這就留給后人許多思考。

　　圓圓何處埋艷骨，貴州岑鞏馬家寨會(huì)不會(huì)是這位一代佳人的歸宿之地，帶著這一濃厚的興趣，筆者近年來查閱貴州近代史和地方史志資料，結(jié)合一些學(xué)者、史家的研究成果，并到岑鞏縣進(jìn)行實(shí)地考察，現(xiàn)謹(jǐn)將一己之見拋磚引玉，請(qǐng)史家、學(xué)者、讀者斧正。

　　陳圓圓何許人，使一代名將吳三桂如此鐘愛呢？

　　歷史的鏡頭聚焦到明末清初：崇禎十七年（1644年）四月十七日，山海關(guān)總兵吳三桂在洪承疇的勸說下，開關(guān)降清，并聯(lián)清進(jìn)攻李自成，追殺將兵死者無數(shù)，尸積成山。有史學(xué)家究其緣由，即是吳三桂的愛姬陳圓圓被李自成的部下劉宗敏掠去。從此，在中國(guó)的歷史上演繹了清兵入關(guān)建立大清王朝200多年歷史，一次聲勢(shì)浩大的明末農(nóng)民起義的悲壯失敗。吳三桂亦落得個(gè)不愛江山愛美人的罪名。據(jù)有關(guān)史料記載，陳圓圓，姓陳名沅，字畹芬，能詩善畫，又善彈琴，因戰(zhàn)亂流落街頭，鬻為玉峰歌伎，艷幟高張，纏頭價(jià)重。一日，陳沅艷名被崇禎寵妃父親田畹所聞，便千金購艷，充入下陳，遂改名圓圓。后來，經(jīng)過接觸交往，吳三桂便劫娶了圓圓。騷人墨客對(duì)其愛情故事詠曰：“家本蘇姑浣花里，圓圓小字嬌多綺。相見初識(shí)田宛家，候門歌舞出如花，許將戚里箜篌伎，等權(quán)將軍油壁車。”（清•吳偉業(yè)《圓圓曲》，這就是有名的流傳數(shù)百年的《圓圓曲》。吳偉業(yè)（1609—1672年），江蘇太倉人，明崇禎進(jìn)士，官至左庶吉士，少詹事，為清初著名詩人。與吳三桂、陳圓圓是同時(shí)代人，比吳三桂早生3年，比陳圓圓早生14年，死于吳和陳之先。《圓圓曲》是他的名篇，也可以說是陳圓圓身世的實(shí)錄。

　　這樣一位處在特定歷史環(huán)境下的亂世佳人，晚年飄泊何方？香魂歸葬何處？史無記述，數(shù)百年來，引起無數(shù)明清史研究者的濃厚興趣和世人的揣測(cè)。不少中外學(xué)者為尋找陳圓圓晚年蹤跡作了許多努力終無結(jié)果，這就成了一個(gè)千古之謎。

　　思州府，唐武德元年（618年）置，領(lǐng)二縣，民國(guó)10年改為岑鞏縣，現(xiàn)屬貴州省黔東南州所轄。因氵舞陽河水路并古驛道，這里明清時(shí)期曾一度繁榮，《儒林外史》稱之為歌舞地。思州馬家寨就坐落在群山環(huán)抱，丘陵起伏，阡陌縱橫，古木參天的風(fēng)水之地，一條清清的溪水緩緩流淌，兩岸景色迷人，馬家寨隔河相望的鰲山上，便是唐朝天寶年間建造的鰲山寺，這里隨處可見當(dāng)年的文明遺跡。

　　馬家寨有170多戶人家近1300人，全寨人均姓吳。一代有一個(gè)秘傳人，自稱是明末清初山海關(guān)總兵吳三桂的后裔。吳三桂（1612—1678年），明清之際高郵人，遼東（今遼寧遼陽）籍，乳名應(yīng)隆，字長(zhǎng)白，其父吳襄。武舉出身，以父蔭襲軍官。明末任遼東總兵，封平西伯，駐防山海關(guān)。李自成克北京，招他歸降。他引清兵入關(guān)后，受封平西王。又為清兵先鋒，鎮(zhèn)壓陜西、四川等地農(nóng)民起義等。后又會(huì)同多尼等進(jìn)攻南明云貴地區(qū)，旋奉清政府之命鎮(zhèn)守云南，手握重兵，形成割據(jù)勢(shì)力。清圣祖為了加強(qiáng)統(tǒng)一，實(shí)行撤藩。康熙十二年（1673年），吳三桂舉兵反清，自稱周王。康熙十七年（1678年）在衡州（今湖南衡陽）稱帝，改元“昭武”，不久病死。孫世藩繼位，改元“洪化”，旋為清軍所滅。王妃陳圓圓，吳氏一門均稱為“始祖陳老太婆”，本姓邢，6歲喪母后便寄養(yǎng)于姨爹陳家，遂改名陳圓圓。為蘇州妓女，吳三桂納為妾。吳三桂出鎮(zhèn)山海關(guān)，李自成攻克北京曾被俘，吳三桂降清后清軍攻陷北京，仍歸吳三桂，從至云南，晚年為女道士，改名寂靜，字玉庵。

　　康熙十二年（1673年）十一月二十七日，吳三桂舉起反清大旗，號(hào)召四方，自封總理天下水陸兵馬大元帥興明討虜大將軍，7年后稱帝衡州。衡州位于南岳衡山南麓，是湖南僅次于長(zhǎng)沙的名城，地處湘水與蒸水的匯合處，為兩廣之門戶，扼水陸之要沖，物產(chǎn)富庶，民風(fēng)純樸，歷來是兵家必爭(zhēng)之地。衡州城西門外蒸水之濱，有一塊寬闊的荒地，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為演武坪，這是當(dāng)年吳三桂在衡州稱帝時(shí)為演兵而開辟的，后來成為歷代駐軍的練兵場(chǎng)，比長(zhǎng)沙南門外練兵場(chǎng)大得多。康熙十七年（1678年）八月三桂病逝，九月清軍大軍南下進(jìn)剿，欲滅吳氏九族。陳圓圓遂攜子吳啟華、孫吳仕杰和隨從等潛逃，在馬寶的保護(hù)下，沿沅江、溯氵舞水支流龍?chǎng)椇佣�上，于思州府龍�(chǎng)椇遇椛剿码[居。康熙二十四年（1685年）四月，風(fēng)浪漸平，兒子吳啟華下山在原始森林覆蓋的獅子山秘密地定居下來。為了感激馬寶對(duì)吳氏全族的恩澤和躲避清廷的搜捕，決定把定居的寨子命名為馬家寨。

　　陳圓圓隱居在鰲山寺不久，在康熙十八年（1679年）三月十三日削發(fā)修道，出家天庵寺（距馬家寨10余公里），其出家的原因尚無從考證，陳死后被其家人抬回馬家寨葬于獅子山上。從遠(yuǎn)處眺望獅子山，的確像一尊蹲著咆吼的雄獅，一峰突兀如同獅頭。陳圓圓的墓因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，封土堆已成階梯式。墓門石碑一塊，碑高0.7米，寬0.5米，陰鐫刻：故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男啟華、媳涂氏；孝孫男仕杰、楊氏；曾孫大經(jīng)、繩；玄孫朝達(dá)、選、魁、政、璽、相、儀。皇清雍正六年歲次戊申仲冬吉日。”吳氏后裔后來又按此碑的排列，在墓前立了一塊大石牌，但舊碑仍立在墓旁，字跡和石質(zhì)剝蝕紋理可見。因?qū)ν獗Ｃ芷鹨姡�墓志沒有直書其名，請(qǐng)教其吳氏秘傳人自稱吳三桂12世孫的小學(xué)教師吳倫江和查閱有關(guān)資料，其翻譯為：“故第一世祖母蘇州人陳圓圓王妃之墓”。聶字寫于無簡(jiǎn)化字的清雍正年間，無人能讀，這是吳氏人自己創(chuàng)造在墓碑上的一個(gè)漢字，與后來簡(jiǎn)化字巧合；先妣，即是陳圓圓為當(dāng)之無愧第一世祖的尊稱；吳門，暗指陳圓圓是蘇州人，對(duì)外曰吳家人氏；聶，即雙耳代表邢、陳姓，兩姓均有“阝”部首旁；位席，指陳圓圓身份是周昭武帝正妃之意。共11字暗藏玄機(jī)，妙不可言。

　　吳三桂與陳圓圓大刀兩把，皇傘一頂。大刀各重48公斤和40公斤，“文革”時(shí)破“四舊”被當(dāng)作廢鐵賣掉；皇傘則改作被面用。同時(shí)，修有《家譜》將最先定居并練兵之地址改叫“襄子屋場(chǎng)”（吳三桂父親叫吳襄）以作紀(jì)念。

　　因護(hù)送吳三桂家人，三桂后裔非常尊敬和感激馬寶，在陳圓圓墓地旁葬馬寶，并鐫刻：“重壘土塋人祖即己祖，復(fù)修石臺(tái)若翁如吾翁。”墓前碑文是：“清故上壽先考明公號(hào)公玉老大人之墓。”增生吳勛榮、廩生吳勛宣兄弟重修。光緒三十二年五月初六日立。吳三桂后裔一直把馬寶當(dāng)作自己的祖先祭祀和敬奉。馬寶長(zhǎng)期跟隨平西王吳三桂鞍前馬后，死后葬于思州府，無疑這亦是陳圓圓晚年隱居思州府的一個(gè)佐證。從吳啟華墓聯(lián)亦可見吳氏過去不平凡的身世：“隱姓于斯承一代統(tǒng)緒，藏身在此衍百年箕裘”。陳圓圓墓、馬寶和直書其名的吳啟華墓及大刀、皇傘，這些說明馬家寨吳門氏肯定秘藏著一段辛酸、無可奈何而又不可告人的歷史。岑鞏縣人民政府于1994年3月將陳圓圓墓列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并撰寫了581字的《陳圓圓墓說明》，該墓受到中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。

                                    何處埋艷骨

    2003年7月14日 09:54

    正因?yàn)殛悎A圓是怎么死的至今沒有搞清楚，所以陳圓圓死后究竟葬在何處，一直也是個(gè)謎。

    其實(shí)和陳圓圓這個(gè)名字聯(lián)在一起的，還有好多謎。比如關(guān)于她出生于哪一年，就有從1621到1627年多種說法。比如陳圓圓出家，究竟是當(dāng)了尼姑還是做了道士，也是眾說不一。比如選陳圓圓進(jìn)北京城的外戚，到底是周后家的周奎，還是田妃家的田畹（田宏遇），也是各種人按照自己的理解下結(jié)論，各說各的一套，各編各的戲文和故事。

故而，多少年來，陳圓圓死后艷骨葬于何處，同樣也有多個(gè)版本。

    一個(gè)版本說葬于四川的峨眉山，峨眉山確是一座名山，陳圓圓也曾去過，可山上根本沒有陳圓圓的墓。

    另一個(gè)版本說陳圓圓死后葉落歸根，葬在她的故鄉(xiāng)江蘇武進(jìn)市。只是在武進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)只有后世人為她建造的“圓圓庵”，也不見有墓。順便說一句，關(guān)于她的出生地，曾經(jīng)提及她出生于昆山、蘇州、常州說，其實(shí)皆因蘇州、昆山離常州較近造成的錯(cuò)覺。而今天的武進(jìn)市，過去的武進(jìn)縣，就緊挨著常州市郊。改革開放以后，武進(jìn)撤縣建市，市區(qū)和常州市連在一起，分不清了。故而，現(xiàn)在基本認(rèn)定陳圓圓系常州武進(jìn)奔牛里人。簡(jiǎn)稱常州人，是不會(huì)錯(cuò)的。家鄉(xiāng)人說陳圓圓的墓在他們那里，情有可愿，可惜也不是真的。

    第三個(gè)版本就是我小時(shí)候聽說的，陳圓圓葬于松江。很多人覺得松江就是上海的一個(gè)縣（區(qū)），籠而統(tǒng)之地說成上海。我還讀過一個(gè)陳圓圓傳記，說陳圓圓在戲班學(xué)藝初成時(shí)，曾被搶到上海華山路總兵家中云云……那簡(jiǎn)直就是胡言亂語了。要知道，十七世紀(jì)的上海，除了老城廂里設(shè)有縣衙，哪來的華山路上海總兵府。

    陳圓圓的葬地傳得最多一個(gè)版本，是葬于春城昆明。說得有鼻子有眼的地方，也有三處：其一在商山寺旁。其二在曇花庵側(cè)的歸化寺后面，1937年6月10日，美國(guó)女作家溫賽德到昆明考察，看到歸化寺一處寂靜的荒丘后，認(rèn)定是陳圓圓的真墓，感慨萬千，欣喜至極，當(dāng)即捐款重修。也增加歸化寺說的傳播色彩。其三就是昆明人說得很多的蓮花池畔。今天的蓮花池（在云南民族學(xué)院內(nèi)）有陳圓圓的衣冠冢。但衣冠冢終歸只是衣冠冢，它寄托了人們良好追念的愿望，仍不是真正的墓地。由于史料的缺失和沒有陳圓圓的墓葬的文字記載，中外文史工作者長(zhǎng)期來為探尋這位一代尤物的蹤跡和魂歸之處，作了許許多多努力，其結(jié)果仍是“茫茫一片都不見”，陳圓圓似流星一般消失在歷史的煙塵中。成了一個(gè)難解之謎。

    正是因?yàn)橐陨媳娬f紛紜，莫衷一是的情形持續(xù)了相當(dāng)久，始終沒個(gè)定論，所以當(dāng)八十年代初傳出陳圓圓的墓址在貴州省岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨被發(fā)現(xiàn)，馬上就引起了關(guān)注和轟動(dòng)。先是在當(dāng)?shù)刈h論，繼而傳到省城貴陽，又由貴陽通過媒體傳到全國(guó)，引得國(guó)內(nèi)外不少專家學(xué)者、作家教授、文人雅士們紛紛顧不得路途的遙遠(yuǎn)，都往岑鞏跑。

    那么，這件事的真相究竟如何呢？

　　好好的一塊墓碑，不立在墳前，而深埋在土里，和吳家墳山周圍的一百七八十座墓渾然不同，這一反常現(xiàn)象本身，就令人感覺奇怪。

　　而好不容易將墓碑挖出來了，碑上刻的又不是陳圓圓，而是吳門聶氏。

　　尤其是這個(gè)"聶"字相當(dāng)怪。　的簡(jiǎn)體字寫成"聶"。而二百幾十年前，根本還沒簡(jiǎn)體字這一說法。又作何解。

　　馬家寨的后人是這么說的，這正是吳家口傳秘授的要點(diǎn)之一。在清廷追殺吳氏家人的恐怖中，碑刻好以后還是怕有人會(huì)破解，故而埋于地下。貴州山鄉(xiāng)的碑石鑿刻了字跡，深埋地下也不會(huì)浸蝕，這是我在插隊(duì)期間就知道的常識(shí)。上個(gè)月貴州遵義為紀(jì)念沙灘文化，讓我寫了一副對(duì)聯(lián)。將對(duì)聯(lián)刻鑿到厚實(shí)的青崗石上去的石匠告訴我："今天蓋起的磚木結(jié)構(gòu)的房子，只能管到一二百年，就要坍塌破損。但刻到石碑上頭的字，三五百年都不會(huì)變。"二百幾十年前"聶"字并沒簡(jiǎn)化，不能把那時(shí)的"聶"當(dāng)成""姓來解，只能作雙耳解。陳圓圓本姓邢，后因家貧跟了養(yǎng)娘改姓陳，二姓都有耳朵旁，故曰：雙耳。至于聶氏之前的"吳門"二字，既點(diǎn)明了陳圓圓嫁與吳氏家族，又說明了陳圓圓來自蘇州，成名于蘇州。很多文章說陳圓圓是蘇州人，皆是因?yàn)檫@一原因。恰恰就把她原出生地常州而忽略了。

　　也有一種說法，在古時(shí)關(guān)山阻隔交通不便的西南山區(qū)的人們看來，江南蘇錫常一帶，古來就有東吳一說。是蘇州也好，武進(jìn)也好，常州也好，統(tǒng)稱吳門沒錯(cuò)。至于墓碑上最后出現(xiàn)"位席"二字，實(shí)為罕見。不但吳家墳山的其他碑上沒有這種稱呼，就是貴州其他地方的墳山古碑，也沒這一寫法。岑鞏當(dāng)?shù)匚娜苏J(rèn)為，這"位席"指的是正妃之意；這種解釋馬上遭到人質(zhì)疑。說陳圓圓只是吳三桂的一個(gè)妾，從未做過正宮娘娘。貴州省里的學(xué)者認(rèn)為，這位席二字，無非是表示其地位尊崇而已，并非專門指名就是皇后。我倒覺得，吳三桂雖有妻妾無數(shù)，但后世的人們記得住名字的，只有陳圓圓一個(gè)。于吳三桂死后五十年刻下這塊墓碑的吳氏后人，把陳圓圓視為吳三桂的妻，也屬情理之中。

　　在陳圓圓墓旁的獅子山吳家墳場(chǎng)，還有兩座墓，也是秘授的重要內(nèi)容之一。一座墓是吳三桂之子吳啟華之墓。刻的是"清故二世祖考吳公諱啟華老大人之墓"。另一座是"清故上壽先考明公號(hào)公玉老大人之墓。"這是保護(hù)陳圓圓和吳啟華等到龍?chǎng)椑飦黼[居的吳三桂手下大將馬寶墓。說的似鐵板上的釘釘，實(shí)打?qū)崳�像真的一樣�?/P>

　　不料這一說法，于1984年公之于眾后，頓時(shí)遭來一連串的反駁。理由是，史料明記，吳三桂的兒子是吳應(yīng)熊、吳應(yīng)琪，屬"應(yīng)"字輩，哪來的"啟"字輩。吳三桂的大將馬寶，在清軍攻破昆明時(shí)投降，后給獻(xiàn)俘押至北京被殺。皇室及史籍中均有記載，他怎么可能護(hù)送陳圓圓來到龍?chǎng)椑铮?/P>

　　這究竟是怎么回事呢？

　　歷史上很多事情迷霧重重，有時(shí)會(huì)越說越不清楚。